SURAH AL-MULK (67)

Bismillaahir Rahmaanir Raheem

1. Tabaarakal lazee biyadihil mulku wa huwa 'alaa kulli shai-in qadeer
2. Allazee khalaqal mawta walhayaata liyabluwakum ayyukum ahsanu 'amalaa; wa huwal 'azeezul ghafoor
3. Allazee khalaqa sab'a samaawaatin tibaaqam maa taraa fee khalqir rahmaani min tafaawutin farji'il basara hal taraa min futoor
4. Summar ji'il basara karrataini yanqalib ilaikal basaru khaasi'anw wa huwa haseer
5. Wa laqad zaiyannas samaaa'ad dunyaa bimasaa beeha wa ja'alnaahaa rujoomal lish shayaateeni wa a'tadnaa lahum 'azaabas sa'eer
6. Wa lillazeena kafaroo bi rabbihim 'azaabu jahannama wa bi'sal maseer
7. Izaaa ulqoo feehaa sami'oo lahaa shaheeqanw wa hiya tafoor
8. Takaadu tamayyazu minal ghaizi kullamaaa uliqya feehaa fawjun sa alahum khazanatuhaaa alam yaatikum nazeer
9. Qaaloo balaa qad jaaa'anaa nazeerun fakazzabnaa wa qulnaa maa nazzalal laahu min shai in in antum illaa fee dalaalin kabeer
10. Wa qaaloo law kunnaa nasma'u awna'qilu maa kunnaa feee as haabis sa'eer
11. Fa'tarafoo bizambihim fasuhqal li as haabis sa'eer
12. Innal lazeena yakhshawna rabbahum bilghaibi lahum maghfiratunw wa ajrun kabeer
13. Wa asirroo qawlakum awijharoo bihee innahoo 'aleemum bizaatis sudoor
14. Alaa ya'lamu man khalaq wa huwal lateeful khabeer
15. Huwal lazee ja'ala lakumul arda zaloolan famshoo fee manaakibihaa wa kuloo mir rizqihee wa ilaihin nushoor
16. 'A-amintum man fissamaaa'i aiyakhsifa bi kumul arda fa izaa hiya tamoor
17. Am amintum man fissamaaa'i ai yursila 'alaikum haasiban fasata'lamoona kaifa nazeer
18. Wa laqad kazzabal lazeena min qablihim fakaifa kaana nakeer
19. Awalam yaraw ilat tairi fawqahum saaaffaatinw wa yaqbidn; maa yumsikuhunna illaar rahmaan; innahoo bikulli shai im baseer
20. Amman haazal lazee huwa jundul lakum yansurukum min doonir rahmaan; inilkaafiroona illaa fee ghuroor
21. Amman haazal lazee yarzuqukum in amsaka rizqah; bal lajjoo fee 'utuwwinw wa nufoor
22. Afamai yamshee mukibban 'alaa wajhihee ahdaaa ammany yamshee sawiyyan 'alaa siratim mustaqeem
23. Qul huwal lazee ansha akum wa ja'ala lakumus sam'a wal absaara wal af'idata qaleelam maa tashkuroon
24. Qul huwal lazee zara akum fil ardi wa ilaihi tuhsharoon
25. Wa yaqooloona mataa haazal wa'du in kuntum saadiqeen
26. Qul innamal 'ilmu 'indallaahi wa innamaaa ana nazeerum mubeen
27. Falaammaa ra-awhu zulfatan seee'at wujoohul lazeena kafaroo wa qeela haazal lazee kuntum bihee tadda'oon
28. Qul ara'aytum in ahlaka niyal laahu wa mam ma'iya aw rahimanaa famai-yujeerul kaafireena min 'azaabin aleem
29. Qul huwar rahmaanu aamannaa bihee wa 'alaihi tawakkalnaa fasata'lamoona man huwa fee dalaalim mubeen
30. Qul ara'aytum in asbaha maaa'ukum ghawran famai yaateekum bimaaa'im ma'een

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

1. تَبَٰرَكَ ٱلَّذِى بِيَدِهِ ٱلْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
2. ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ
3. ٱلَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرَىٰ فِى خَلْقِ ٱلرَّحْمَٰنِ مِن تَفَٰوُتٍ ۖ فَٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ
4. ثُمَّ ٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ ٱلْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ
5. وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَٰبِيحَ وَجَعَلْنَٰهَا رُجُومًا لِّلشَّيَٰطِينِ ۖ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ
6. وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ ۖ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ
7. إِذَآ أُلْقُوا۟ فِيهَا سَمِعُوا۟ لَهَا شَهِيقًا وَهِىَ تَفُورُ
8. تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ ٱلْغَيْظِ ۖ كُلَّمَآ أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ
9. قَالُوا۟ بَلَىٰ قَدْ جَآءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ ٱللَّهُ مِن شَىْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِى ضَلَٰلٍ كَبِيرٍ
10. وَقَالُوا۟ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِىٓ أَصْحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ
11. فَٱعْتَرَفُوا۟ بِذَنۢبِهِمْ فَسُحْقًا لِّأَصْحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ
12. إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ
13. وَأَسِرُّوا۟ قَوْلَكُمْ أَوِ ٱجْهَرُوا۟ بِهِۦٓ ۖ إِنَّهُۥ عَلِيمٌۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ
14. أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ
15. هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ ذَلُولًا فَٱمْشُوا۟ فِى مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا۟ مِن رِّزْقِهِۦ ۖ وَإِلَيْهِ ٱلنُّشُورُ
16. ءَأَمِنتُم مَّن فِى ٱلسَّمَآءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ ٱلْأَرْضَ فَإِذَا هِىَ تَمُورُ
17. أَمْ أَمِنتُم مَّن فِى ٱلسَّمَآءِ أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ
18. وَلَقَدْ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ
19. أَوَلَمْ يَرَوْا۟ إِلَى ٱلطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَٰٓفَّٰتٍ وَيَقْبِضْنَ ۚ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا ٱلرَّحْمَٰنُ ۚ إِنَّهُۥ بِكُلِّ شَىْءٍۭ بَصِيرٌ
20. أَمَّنْ هَٰذَا ٱلَّذِى هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ ٱلرَّحْمَٰنِ ۚ إِنِ ٱلْكَٰفِرُونَ إِلَّا فِى غُرُورٍ
21. أَمَّنْ هَٰذَا ٱلَّذِى يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُۥ ۚ بَل لَّجُّوا۟ فِى عُتُوٍّ وَنُفُورٍ
22. أَفَمَن يَمْشِى مُكِبًّا عَلَىٰ وَجْهِهِۦٓ أَهْدَىٰٓ أَمَّن يَمْشِى سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ
23. قُلْ هُوَ ٱلَّذِىٓ أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلْأَبْصَٰرَ وَٱلْأَفْـِٔدَةَ ۖ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ
24. قُلْ هُوَ ٱلَّذِى ذَرَأَكُمْ فِى ٱلْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
25. وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ
26. قُلْ إِنَّمَا ٱلْعِلْمُ عِندَ ٱللَّهِ وَإِنَّمَآ أَنَا۠ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
27. فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيٓـَٔتْ وُجُوهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَقِيلَ هَٰذَا ٱلَّذِى كُنتُم بِهِۦ تَدَّعُونَ
28. قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِىَ ٱللَّهُ وَمَن مَّعِىَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ ٱلْكَٰفِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ
29. قُلْ هُوَ ٱلرَّحْمَٰنُ ءَامَنَّا بِهِۦ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِى ضَلَٰلٍ مُّبِينٍ
30. قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَآؤُكُمْ غَوْرًا فَمَن يَأْتِيكُم بِمَآءٍ مَّعِينٍۭ

Nama

Surah mengambil namanya al-Mulk ayat yang pertama.

Tempoh Wahyu

Ia tidak dapat diketahui dari mana-mana tradisi sahih apabila Surah ini diturunkan, tetapi hal perkara dan gaya menunjukkan bahawa ia adalah salah satu daripada surah terawal yang diturunkan di Makkah.

Tema dan Subject Matter

Dalam surah ini, dalam satu tangan, ajaran Islam telah diperkenalkan secara ringkas, dan di pihak yang lain, orang-orang yang hidup dalam kelalaian telah terangsang dari tidur mereka dengan cara yang paling berkesan. Satu ciri yang surah terawal tempoh Makkah adalah bahawa mereka membentangkan keseluruhan ajaran Islam dan tujuan misi nabi, tidak secara terperinci, tetapi secara ringkas, supaya mereka diasimilasikan oleh rakyat dengan mudah. Lebih-lebih lagi, mereka terutama diarahkan membuat orang menjauhi kelalaian, untuk membuat mereka berfikir, dan untuk membangkitkan hati nurani tidak aktif mereka.

Dalam tempoh lima ayat pertama lelaki telah dibuat untuk menyedari bahawa alam semesta di mana dia hidup adalah Kingdom paling teratur dan diperkaya di mana beliau tidak dapat mengesan apa-apa kesalahan, apa-apa kelemahan atau kecacatan, bagaimana pernah keras dia boleh cuba untuk menyiasat. Kingdom ini telah dibawa dari apa-apa yang wujud oleh Allah swt sendiri dan Semua kuasa mengawal, mentadbir dan memerintah ia juga adalah sepenuhnya di tangan Allah dan kuasa-Nya adalah tidak terbatas. Selain itu, manusia juga telah diberitahu bahawa dalam sistem bijak ini dia bukan dicipta tanpa tujuan, tetapi dia telah dihantar ke sini untuk ujian dan dalam ujian ini dia boleh berjaya hanya dengan amal-amal soleh dan kelakuan.

Dalam ay. 6-11, akibat yang dahsyat kekufuran yang akan muncul di akhirat telah dinyatakan, dan rakyat diberitahu bahawa Allah, dengan menghantar nabi-Nya, telah memberi amaran kepada mereka tentang akibat-akibat di dunia dengan harta sangat, seolah-olah berkata "Sekarang, jika anda tidak percaya kepada apa yang Nabi katakan dan membetulkan sikap dan tingkah laku anda dengan sewajarnya pada hari akhirat anda sendiri akan perlu mengakui bahawa anda benar-benar berhak hukuman yang sedang dikenakan kepada anda. "

Dalam ay. 12-l4, kebenaran yang telah kagum di fikiran adalah bahawa Pencipta tidak boleh tidak sedar makhluk-Nya, seolah-olah berkata: "Dia Maha Mengetahui setiap rahsia dan tersembunyi daripada anda, walaupun idea-idea yang paling dalam hatimu . Oleh itu, asas hak moral adalah, manusia hendaklah menjauhi kejahatan, takut akauntabiliti Allah yang ghaib, sama ada di dunia ada kuasa untuk mengambil dia gagal menjalankan ini atau tidak dan sama ada di dunia ada kemungkinan daripada dicederakan oleh kuasa atau tidak apa-apa. Mereka yang mengamalkan tingkah laku seperti di dunia sahaja akan layak keampunan dan pahala yang besar di akhirat. "

Dalam ay. 15-23, membuat kiasan, satu demi satu kepada mereka kebenaran biasa berlaku setiap hari, yang manusia tidak menganggap sebagai layak perhatian, beliau telah dijemput untuk menganggap mereka serius. Ia telah berkata: "Lihatlah, bumi di mana anda bergerak dengan kepuasan penuh dan ketenangan fikiran, dan dari mana anda mendapatkan rezeki anda telah dijinakkan untuk anda oleh Allah, jika bumi ini mungkin pada bila-bila mula berjabat tiba-tiba supaya menyebabkan kemusnahan anda, atau taufan yang mungkin berlaku, yang boleh menghapuskan anda benar-benar Lihatlah burung yang terbang di atas anda, ia adalah hanya Allah yang memelihara hidup mereka di udara Lihatlah cara anda sendiri dan sumber:. sekiranya Allah hendak. mengenakan anda dengan musuh nombor satu, tidak ada yang dapat menyelamatkan kamu dari padanya; dan jika Allah kehendaki untuk menutup pintu rezeki kepada kamu, maka tidak ada yang membukanya untuk anda perkara-perkara yang ada untuk membuat anda sedar tentang kebenaran, tetapi anda melihat mereka seperti. haiwan, yang tidak dapat membuat kesimpulan daripada pemerhatian, dan anda tidak menggunakan mata-Mu, pendengaran dan fikiran yang telah dikurniakan Allah kepada kamu sebagai orang-orang, itulah sebabnya anda tidak melihat dengan cara yang betul ".

Dalam ay. 24-27, ia telah berkata:.. "Anda perlu akhirnya hadir di hadapan Allahmu, di mana-mana ia bukan untuk Nabi memberitahu anda masa yang tepat dan tarikh acara Tugasnya hanya adalah untuk memberi amaran kepada anda terlebih dahulu daripada yang . kejadian yang tidak dapat dielakkan Hari ini anda tidak mendengarnya dan permintaan bahawa ia menimbulkan acara untuk berlaku dan muncul lebih awal sebelum anda, tetapi apabila ia berlaku, dan anda lihat dengan mata anda sendiri, maka anda akan terkejut kemudian, ia. dikatakan kepada kamu "Ini adalah perkara yang sangat yang anda memanggil supaya datang dengan segera."

Dalam ay. 28-29 dihantar telah diberikan kepada apa yang orang-orang kafir Mekah berkata kepada nabi (alaihissalam) dan para sahabat. Mereka mengutuk nabi dan berdoa untuk beliau dan orang-orang mukmin kemusnahan. Untuk ini, ia telah berkata: "Sama ada orang-orang yang menyeru kamu kepada jalan yang lurus dimusnahkan, atau rahmat Allah, bagaimana nasib mereka akan berubah nasib anda Anda perlu menjaga diri dan mempertimbangkan yang akan menyelamatkan anda jika anda telah diambil alih oleh musuh nombor Allah? Anda menganggap orang-orang yang beriman kepada Allah dan bertawakal kepada-Nya sebagai sesat. satu masa akan datang apabila ia akan menjadi jelas mengenai siapa yang telah sesat dalam kebenaran yang sebenar.

Kesimpulannya, orang telah ditanya soalan ini dan dibiarkan memikirkan mengenainya dahulu "Jika air yang keluar dari bumi pada suatu tempat di padang pasir atau bukit negara Arab dan di mana bergantung aktiviti seumur hidup anda, harus tenggelam dan lenyap bawah tanah, yang lain dari Allah boleh mengembalikan kepada kamu tentang hidup ini memberikan air? "

1Tabaraka adalah superlatif dari Barkat. Barkat menyelami makna tasbih dan kebesaran, kelimpahan dan plentifulness, kekal dan kepelbagaian kemuliaan dan kecemerlangan. Apabila Tabaraka superlatif terbentuk daripadanya, ia memberi makna bahawa Allah adalah tak terhingga mulia dan besar; Beliau adalah lebih baik daripada segala-galanya di sebelah diri-Nya dalam Zat-Nya dan sifat-sifat dan kerja-kerja; kemurahan-Nya adalah tidak terbatas, dan kecemerlangan beliau adalah tetap dan kekal. (Untuk penjelasan lanjut, lihat E.N. 43 AI-A`raf, E.N. 1.4 Al-Mu'minun E.N. ini 1 dan 19 Al-Furqan).

2. Perkataan al-Mulk telah digunakan pasti, ia tidak boleh diambil dalam apa-apa makna yang terhad. Tidak dapat tidak ia akan membayangkan kedaulatan ke atas setiap benda yang wujud di Alam Semesta. "Siapakah yang memegang Kerajaan 'tidak bermakna bahawa Dia mempunyai tangan fizikal, tetapi bahawa Dia adalah pemilik semua kuasa dan autoriti dan tiada siapa lagi yang mempunyai apa-apa bahagian di dalamnya.

3 Dia boleh melakukan apa sahaja yang dikehendaki-Nya: tiada apa yang boleh melemahkan atau menghalang-Nya daripada melakukan apa yang dikehendaki-Nya.

4 Adalah, objek memberi kehidupan kepada manusia di dunia dan menyebabkan kematian mereka adalah untuk menguji mereka untuk melihat siapakah di antara mereka yang lebih baik amalnya. Kiasan telah dibuat dalam ayat ringkas ini kepada beberapa kebenaran:

(1) Bahawa hidup dan mati diberikan oleh Allah; tidak ada orang lain boleh memberikan kehidupan dan tidak menyebabkan kematian;

(2) bahawa sama ada hidup atau kematian makhluk yang seperti manusia, yang telah diberi kuasa untuk melakukan kedua-dua baik dan jahat, adalah tidak bermatlamat; Pencipta telah menciptakan dia di dunia untuk ujian: hidup adalah untuk. dia tempoh ujian dan kematian bermakna masa yang diperuntukkan untuk ujian itu telah berakhir;

(3) yang demi ini sangat menguji Pencipta telah memberikan setiap orang peluang untuk tindakan, supaya dia boleh berbuat baik atau jahat di dunia dan dikatakan menunjukkan apa jenis seorang lelaki dia;

(4) bahawa Pencipta sahaja akan menentukan siapa yang telah berbuat baik atau jahat; ia tidak bagi kita untuk mencadangkan kriteria untuk kebaikan dan kejahatan-kejahatan tetapi untuk Allah SWT; oleh itu, sesiapa yang mencari untuk mendapatkan melalui ujian, perlu mengetahui apakah kriteria amal yang baik di mata-Nya; titik kelima terkandung dalam makna ujian itu sendiri, iaitu, setiap orang akan mendapat balasan sesuai dengan perbuatan-perbuatannya, kerana jika tidak ada ganjaran atau hukuman ujian tidak mempunyai makna.

5This mempunyai dua makna dan kedua-duanya tersirat di sini:

(1), 'Bahawa Dia Maha Kuasa: walaupun menjadi dominan ke atas semua makhluk-Nya, Dia Maha Penyayang lagi Maha Pengampun bagi mereka, tidak tyrannous dan kejam; dan

(2) bahawa Dia mempunyai kuasa penuh untuk menghukum orang yang melakukan kejahatan: tidak ada yang dapat melepaskan diri daripada hukuman-Nya; tetapi Dia mengampuni bagi orang yang merasakan yang bertaubat, yang menahan diri dari kejahatan dan meminta ampun kepada-Nya.

6For penjelasan, melihat E.N. 34 AI-Baqarah, 2 E.N Ar-Ra`d, E.N. 8 Al-Hijr, E.N. 113 Al-Hajj, E.N. 15 Al-Mu'minun, E.N. 5 As-Saaffat, E.N. 90 Al-Mu'min.

7 Literally, tafawut adalah ketidakseimbangan: dua perkara berada di luar perjanjian dan perjanjian dengan satu sama lain. Jadi, kata-kata Ilahi bermaksud: "Kamu tidak boleh melihat apa-apa disiplin, mana-mana kekacauan dan perselisihan di mana-mana di alam semesta, tidak ada yang tidak teratur dan tidak seimbang di dunia ini dicipta oleh Allah: semua bahagian-bahagiannya yang mempunyai hubungan rapat dan dalam harmoni dan penyelarasan.

8 The futur perkataan bermakna retak, perselisihan, rekahan, atau berpecah makhluk thing dan pecah. Ayat ini bermakna untuk mengatakan bahawa seluruh alam semesta adalah rapat yang bersatu dan segala sesuatu di dalamnya, dari satu zarah di bumi, galaksi besar, jadi baik yang berkaitan dan koheren bahawa kesinambungan sistem alam semesta seolah-olah memecahkan mana-mana, bagaimanapun satu keras boleh cuba untuk menyiasat dan menyiasat. (Untuk penjelasan lanjut, lihat E.N. 8 Surah Qaf).

9 "langit terdekat": langit bintang-bintang dan planet-planet yang boleh dilihat dengan mata kasar; objek lebih dari itu yang hanya boleh dilihat melalui teleskop adalah syurga yang jauh; dan langit masih jauh adalah mereka yang belum pernah dilihat walaupun dengan teleskop.

10 perkataan Masabih dalam asal telah digunakan sebagai kata nama yang sama, dan oleh itu, secara automatik memberi makna lampu tersebut yang indah dan mulia. Artinya: "Kami tidak mencipta ini gelap alam semesta, suram dan sepi, tetapi dihiasi dan dihiasi dengan bintang, kemuliaan dan kehebatan yang pada mogok malam seorang lelaki dengan penuh kekaguman."

11  tidak bermakna bahawa bintang-bintang itu sendiri melontar pada syaitan, atau bahawa meteorit menembak keluar hanya untuk mengusir syaitan, tetapi ia bermakna bahawa meteorit yang tidak terkira banyaknya yang berasal dari bintang-bintang dan bersiar-siar di angkasa pada kelajuan yang besar dan yang juga jatuh ke bumi dalam mandi berterusan menghalang syaitan di bumi daripada menaik ke langit. Walaupun mereka cuba untuk naik ke surga meteorit ini menyebabkan mereka lari. Perkara ini telah disebut di sini kerana orang-orang Arab percaya tentang ahli nujum, dan ini juga adalah tuntutan yang dibuat oleh para ahli nujum dibawa diri mereka sendiri, bahawa syaitan berada di bawah kawalan mereka, atau bahawa mereka mempunyai hubungan yang rapat dengan mereka, dan melalui mereka mereka menerima berita yang ghaib, dan dengan itu, boleh meramalkan nasib rakyat. Sebab itu di beberapa tempat dalam Al-Quran, ia telah menyatakan bahawa sama sekali tidak ada kemungkinan menaik syaitan ke syurga dan membawa berita yang ghaib. (Untuk penjelasan, melihat E.N. ini 9-12 AI-Hijr, E.N. ini 6, 7 As-Saaffat).

Bagi kebenaran tentang meteorit, maklumat manusia dalam hal ini masih tanpa asas saintifik. Walau bagaimanapun, teori yang seolah-olah terbaik untuk mengambil kira semua fakta yang diketahui hari ini dan maklumat yang dikumpul daripada pemeriksaan meteorit jatuh di atas bumi, adalah bahawa meteorit berasal dari kehancuran satu atau lebih banyak planet dan bersiar-siar di angkasa dan kadang-kadang jatuh ke bumi di bawah tarikan graviti itu. (Lihat Encyclopedia Britannica, vol. XV, di bawah "Meteorit").

12 adalah, nasib semua orang, sama ada lelaki atau syaitan, yang kafir kepada Tuhan mereka. (Untuk penjelasan makna kafir kepada Tuhan (Rabb), lihat E.N 161 AI-Baqarah, E.N. 178 An-Nisa ', E.N. 39 Al-Kahf, E, N. 3 Al-Mu'min

13 perkataan shahiq digunakan untuk menghasilkan suara seperti suara ringkikan keldai itu. Hukuman itu mungkin juga bermakna bahawa ia boleh menjadi bunyi neraka itu sendiri, dan juga bahawa ia akan menjadi bunyi yang datang dari neraka, di mana rakyat telah dicampakkan ke dalam ia akan menjerit dan menangis. Ini Maksud kedua disokong oleh Surah Hud: 106, di mana ia telah berkata: "Di bumi itu mereka akan mengah-mengah dan bersuit (kerana kehausan)", dan makna yang pertama disahkan oleh Al-Furqan: 12, yang bermaksud: "Apabila neraka akan melihat mereka dari tempat yang jauh, mereka mendengar bunyi mengamuk dan gemuruh, "katanya. Atas dasar ini, makna yang betul adalah bahawa ia akan menjadi bunyi yang dibuat oleh kedua-dua neraka dan oleh penghuni Neraka.

14 sifat sebenar soalan ini tidak akan menjadi satu soalan yang penjaga-penjaga Neraka akan suka untuk bertanya kepada mereka sama ada seorang pemberi peringatan dari Allah telah datang kepada mereka atau tidak, tetapi objek akan menjadi untuk membuat mereka sedar bahawa janganlah telah dilakukan untuk mereka dengan menghantarnya ke dalam neraka. Mereka akan cuba untuk membuat mereka mengaku bahawa Allah tidak menghalang mereka yang kurang arif dan unwarned: Ia mengutus nabi-nabi kepada mereka; Beliau telah memberitahu mereka tentang kebenaran dan jalan yang lurus; Beliau telah memberi amaran kepada mereka bahawa jika mereka menurut jalan yang lain daripada jalan yang benar, ia akan membawa mereka ke neraka, di mana mereka telah dibuang. Tetapi mereka tidak mendengarkan para Nabi. Oleh itu, mereka telah mendapat berhak hukuman yang sedang dijatuhkan kepada mereka pada masa itu.

Perkara ini telah menegaskan berkali-kali dalam Al-Quran bahawa ujian itu Allah tidak pernah mengutus seorang manusia di dunia ini tidak dijalankan dengan menjaga manusia benar-benar tidak sedar dan kurang arif mengenai keperluan ujian hanya untuk melihat sama ada dia mendapati cara yang betul dengan sendiri atau tidak; tetapi Allah telah membuat perkiraan paling sesuai yang mungkin boleh menjadi perdagangan membimbing dia ke jalan yang lurus, dan ia adalah bahawa Dia telah dibangkitkan para nabi dan menurunkan Kitab-kitab. Sekarang ujian manusia terletak pada ini sama ada dia menerima para Nabi dan Kitab-kitab yang dibawa oleh mereka dan mengamalkan jalan yang lurus, atau berpalinglah dari mereka menurut kehendak hawa nafsu sendiri beliau, putih dan spekulasi. Oleh itu, hendaklah kamu, sebenarnya, adalah hujah Allah yang Dia telah menubuhkan terhadap lelaki dan penerimaan atau penolakan bergantung seumur hidup masa depannya. Tiada siapa, selepas pelantikan para Nabi, boleh hadir alasan bahawa beliau kekal tidak menyedari yang benar, atau bahawa dia telah ditangkap dan dihukum secara mengejut ujian keras, atau bahawa dia sedang dihukum semasa dia tidak bersalah. Tema ini telah dibentangkan dalam pelbagai cara yang berbeza dalam Al-Quran; misalnya, lihat Al-Baqarah: 213, dan E.N. 230 di atasnya; An-Nisa ': 41-42, 165 dan E N. ini 64 dan 208; Al-An`âm: 130-131, dan E.N. ini 98-100; Bani Israel: 15 dan E.N. 17; Ta Ha: 134; Al-Qasas 47, 59, 65 dan E.N. ini 66, 83; Fatir: 37; AlMu'min: 50 dan E.N. 66.

15 adalah, "Bukan sahaja anda tetapi orang-orang yang beriman dan mengikuti kamu juga sesat dan hilang dalam kesilapan besar."

16 "Kalaulah kami hanya mendengar atau memahami": "Sekiranya kami mendengarkan nabi-nabi dengan perhatian sebagai pencari Kebenaran atau digunakan akal kita untuk memahami apa yang sebenarnya adalah mesej yang mereka mempersembahkan di hadapan kita." Di sini mendengar diberi keutamaan ke atas pemahaman, sebab itu adalah bahawa pra-syarat untuk mendapatkan petunjuk adalah untuk mendengar apa yang Nabi mengajar (atau untuk membaca jika ia adalah dalam bentuk bertulis, seperti seorang pencari selepas kebenaran). Untuk memikirkan mengenainya dahulu dalam usaha untuk memahami kebenaran adalah menengah. Tanpa lelaki bimbingan Nabi tidak boleh dengan sendiri mencapai Kebenaran secara langsung dengan menggunakan akal dan beliau akal.

17 perkataan dhanb (dosa) telah digunakan dalam bentuk tunggal. Ini bermakna bahawa dosa yang sebenar kerana yang mereka menjadi layak Neraka adalah untuk mendustakan Rasul-rasul dan menolak untuk taat kepada mereka; segala dosa yang lain adalah akibatnya.

18This adalah sebenarnya asas moral dalam agama. menahan diri Seseorang dari kejahatan kerana ia adalah yang jahat pada pandangan peribadinya, atau kerana dunia menganggap ia sebagai jahat, atau kerana kesalahan itu mungkin membawa kerugian di dunia, atau kerana ia boleh melibatkan hukuman dengan kuasa duniawi , adalah asas yang sangat rapuh untuk moral. pendapat peribadi Seorang lelaki mungkin salah, dia boleh menganggap satu perkara yang baik sebagai buruk dan satu perkara yang buruk sebagai baik kerana beberapa falsafah sendiri. Di tempat yang pertama, standard duniawi yang baik dan jahat tidak pernah yang sama: mereka telah berubah dari semasa ke semasa. Tiada standard universal dan kekal dalam falsafah moral didapati pada hari ini, dan ia juga tidak pernah dijumpai sebelum ini. Takut kehilangan duniawi juga tidak menyediakan asas yang kukuh untuk moral. Orang yang mengelakkan kejahatan kerana dia takut kerugian yang mungkin disebabkan oleh untuk dirinya sendiri, tidak boleh menjaga dirinya dari melakukan jenayah itu apabila tidak ada rasa takut menanggung kerugian tersebut. Begitu juga, bahaya hukuman itu oleh kuasa duniawi juga bukan sesuatu yang boleh bertukar seseorang ke seorang budiman. Semua orang tahu bahawa tidak ada kuasa duniawi adalah mengetahui kedua-dua yang nyata dengan yang ghaib. Banyak jenayah boleh dilakukan ghaib dan yang tidak diperhatikan. Kemudian, terdapat banyak peranti mungkin dengan yang mana satu boleh melarikan diri dari azab setiap kuasa duniawi; dan Undang-undang yang dibuat oleh kuasa duniawi juga tidak meliputi semua kejahatan. Kebanyakan kejahatan adalah seperti tidak termasuk dalam bidang kuasa undang-undang biasa, sedangkan mereka adalah lebih buruk daripada kejahatan yang mereka anggap sebagai dihukum. Oleh itu, agama yang benar telah meningkatkan bangunan moral atas dasar bahawa seseorang itu perlu menahan diri daripada kejahatan dengan takut akan Tuhan yang ghaib yang melihat seorang lelaki di bawah semua keadaan, dari Yang genggaman manusia tidak dapat melepaskan diri dalam apa-apa cara yang telah menganugerahkan manusia semua-mana, kriteria universal dan kekal baik dan jahat. Untuk melepaskan kejahatan dan meluluskan baik hanya kerana takut kepada-Nya adalah baik sebenar yang terpuji dalam agama. Selain itu, jika seorang lelaki yang menahan diri daripada melakukan kejahatan dengan .any sebab lain atau mengamalkan perbuatan yang memandangkan bentuk luaran mereka dianggap sebagai perbuatan baik, perbuatan moral tidak bernilai apa-apa merit dan nilai di akhirat, kerana mereka adalah seperti sebuah bangunan yang telah dibina di atas pasir.

19 adalah, terdapat dua keputusan yang tidak dapat dielakkan yang takut akan Allah ghaib:

(1) Bahawa apa sahaja kesilapan dan dosa yang dilakukan akan melakukan kerana kelemahan manusia, akan diampuni disediakan ini tidak komited kerana keberanian Allah; dan

(2) bahawa apa sahaja yang baik bertindak seorang lelaki melakukan atas dasar kepercayaan ini, dia akan diberi ganjaran dalam kekayaan-Nya untuk mereka.

alamat 20The adalah untuk semua manusia, sama ada mereka beriman atau kafir. Bagi orang percaya ia mengandungi pelajaran yang ketika tinggal hidupnya di dunia dia perlu sentiasa ingat bahawa bukan sahaja perbuatannya terbuka dan tersembunyi tetapi walaupun niat rahsianya dan pemikiran terdalam tidak tersembunyi kepada Allah; dan bagi orang yang tidak percaya amaran bahawa dia boleh melakukan apa sahaja yang ia dapat tidak takut kepada Allah, tetapi apa-apa yang dia lakukan boleh kekal un-perhatian dan ghaib oleh-Nya.

terjemahan 21Another boleh: "Adakah Dia tidak tahu makhluk-Nya sendiri?" Dalam manusia asal khalaqa telah digunakan, yang mungkin bermakna: "Siapakah yang menjadikan" dan juga "siapa yang Dia telah mencipta," Dalam kedua-dua kes erti yang tetap sama. Ini adalah hujah untuk apa yang telah diperkatakan dalam ayat sebelumnya. Iaitu, bagaimana mungkin bahawa Pencipta harus menyedari ciptaan-Nya? penciptaan mungkin masih tidak sedar dengan sendirinya, tetapi Pencipta tidak boleh tahu mengenai program itu. Allah telah menjadikan setiap urat badan anda, setiap serat jantung dan otak anda. Anda bernafas kerana Dia membolehkan anda untuk bernafas, anggota badan anda fungsi kerana Dia membolehkan mereka berfungsi, maka bagaimana boleh apa-apa yang anda kekal tersembunyi daripada-Nya?

22 perkataan Latif seperti yang digunakan dalam asal bermakna ada orang yang bekerja dengan cara yang tidak dapat dilihat dan juga Dia yang mengetahui kebenaran yang tersembunyi dan realiti.

23 adalah, "Bumi ini tidak menjadi lemah untuk anda dengan sendirinya, dan peruntukan juga yang anda makan tidak menjadi boleh didapati di sini dengan sendirinya, tetapi Allah telah begitu diatur oleh hikmat dan kuasa-Nya bahawa hidup anda menjadi mungkin di sini dan dunia indah ini menjadi begitu aman bahawa anda sedang bergerak kira-kira pada dengan ketenangan fikiran sepenuhnya, dan ia telah menjadi satu hidangan yang luas dengan makanan yang ia mengandungi peruntukan yang tidak berkesudahan dan tiada had rezeki kepada kamu. Jika anda tidak hilang dalam kelalaian dan melihat mengenai diri anda bijak anda akan mencari bagaimana banyak hikmat mendasari membuat bumi ini boleh didiami untuk anda dan mengatur di dalamnya kedai menyakitkan peruntukan untuk anda. " (Untuk penjelasan, melihat EN ini 73, 74, 81 Surah An-Naml, EN ini 29, 32 Ya Sin, EN 90, 91 Al-Mu'min, EN 7 Az-Zukhruf, E , N. 7 Al-Jathiyah, E, N. 18 Surah Qaf.)

24That adalah, "Walaupun anda bergerak di bumi, dan makanlah dari apa yang Allah telah. Disediakan untuk anda di sini, anda tidak harus lupa bahawa akhirnya anda perlu hadir di hadapan Tuhan satu hari."

25This tidak berlari kecil bermakna bahawa Allah tinggal di langit, tetapi ia telah begitu kata kerana manusia secara semula jadi kelihatan ke langit bila-bila masa dia mahu kembali kepada Allah, menimbulkan tangannya heavenward dalam doa dan implores Allah menjadikan matanya ke langit setiap kali dia mendapati dirinya tidak berdaya dalam penderitaan. Kemudian jika musibah yang menimpanya; tiba-tiba, beliau berkata ia telah turun dari langit; setiap kali sesuatu yang luar biasa berlaku, beliau berkata ia telah datang dari langit; dan dia memanggil Buku diturunkan oleh Allah sebagai Buku syurga. Oleh itu kepada tradisi di Abu Da'ud, seseorang datang sebelum nabi dengan hitam budak perempuan dan berkata: "Ia telah menjadi wajib ke atas saya untuk memerdekakan seorang hamba, saya boleh menetapkan ini hamba wanita percuma Kudus? Nabi bertanya kepada hamba perempuan: "di mana Allah?" dia menunjuk ke surga dengan mengada-adakan saja dia Nabi bertanya, "Siapakah aku?" dia pertama menunjuk ke arah dia dan kemudian ke arah langit, yang mana dia jelas bermaksud mengatakan.: "Anda telah datang dari Allah." Lalu nabi berkata: "Jadikanlah dia bebas; dia dalam keadaan beriman "(cerita yang hampir menyerupai ini telah disampaikan dalam Mu'watta, Muslim dan Nasa'i juga) Mengenai Hadrat Khawla binti Tha`Ibah .. Sayidina Umar pernah berkata kepada bangsa itu:.". Beliau adalah wanita yang aduan kedengaran di atas langit yang tujuh "(dalam EN 2 of Surah al-Mujadalah, kami telah diberi maklumat penuh mengenai ini). Semua ini jelas menunjukkan bahawa ia adalah semula jadi dengan lelaki yang bila-bila masa yang difikirkannya Allah, fikirannya bertukar kepada langit di atas dan tidak ke bumi di bawah. memandangkan perkara ini sangat perkataan lelaki fis-Samaa. (Allah yang di langit) telah digunakan terhadap Allah. tidak ada ruang di sini untuk sebarang keraguan bahawa al-Quran . hal Allah SWT sebagai yang tinggal di langit Malah, tidak boleh ada sebarang asas untuk ragu-ragu ini, dalam awal-awal Surah Al-hulk ini, ia telah menyatakan: "yang menciptakan tujuh langit, satu daripada yang lain" , dan dalam Al-Baqarah ia telah berkata "anda akan berdepan dengan Allah dalam apa jua arah anda menghidupkan wajah anda." (ayat: 115)

26 bertujuan untuk menarik perhatian ini: "survival sangat anda dan kesejahteraan di bumi itu terdapat di semua lagu-lagu yang bergantung kepada rahmat dan limpah kurnia Allah SWT, seperti anda tidak bertungkus di muka bumi ini sesuka hati oleh kuasa anda sendiri: anda adalah orang berhutang hanya untuk perlindungan kepada Allah untuk setiap saat kehidupan anda bahawa anda lulus di sini, jika tidak Allah pada bila-bila boleh menyebabkan gempa bumi itu yang berlaku sebagaimana yang membuat sangat bumi ini untuk menjadi kubur anda, bukan buaian bahawa ia adalah, atau boleh menyebabkan puting beliung untuk meniup selepas memusnahkan semua bandar-bandar dan penempatan anda ke tanah. "

27 "amaranKu": amaran yang telah diberikan melalui nabi (alaihissalam) dan Al-Qur'an kepada orang-orang kafir Makkah yang bermaksud: "Jika anda tidak menahan diri dari kekufuran dan syirik anda dan tidak menerima mesej Tauhid yang diberikan kepada anda, anda akan dapat ditawan oleh musuh nombor satu Allah. "

28 kiasan adalah kepada masyarakat yang telah mendustakan rasul-rasul, yang telah datang kepada mereka sebelum ini dan akibatnya telah ditimpa azab Ilahi.

29setiap burung yang terbang di udara, berbuat demikian dalam perlindungan Allah yang Maha Pengasih. Dialah yang telah diberikan kepada setiap burung bentuk dan struktur yang mana ia menjadi dapat terbang; Dia lah yang telah mengajarkan setiap burung kaedah untuk terbang; Dia lah yang menjadikan udara mematuhi undang-undang yang mana ia menjadi mungkin untuk lebih berat daripada badan-badan udara untuk terbang di dalamnya; dan Dialah yang menjunjung segala burung di udara; jika tidak masa ini Allah menarik balik perlindunganNya daripada itu, ia jatuh ke tanah.

30That, ini tidak terhad hanya untuk burung, tetapi apa sahaja yang wujud di dunia, wujud kerana penyimpanan dan penjagaan Allah. Dia sahaja yang disediakan. cara yang perlu bagi kewujudan segala sesuatu, dan Dia sahaja menyimpan menonton bahawa segala-galanya dicipta oleh-Nya disediakan dengan keperluan hidup.

terjemahan 31Another boleh: "Kepada siapa lagi sebelah lagi Maha Penyayang, yang datang untuk menyelamatkan anda sebagai tentaramu?" Terjemahan yang kita pakai dalam teks di atas mempunyai kaitan dengan ayat berikut, dan yang kedua ini kepada wacana sebelumnya.

32 "Berjalan terdedah di wajahnya": berjalan dengan muka ditolak seperti lembu di landasan yang sama di mana seseorang meletakkan Dia.

33 adalah, "Allah telah menjadikan kamu seorang lelaki yang bukan lembu. Anda tidak bermaksud untuk mengikuti secara membuta tuli apa sahaja kesilapan dan sisihan anda telah memperolehi semasa di dunia, tanpa memikirkan sejenak sama ada dengan cara yang anda telah menerima pakai adalah betul atau salah. Anda tidak mempunyai diberi telinga ini yang anda boleh enggan mendengar kepada orang yang cuba untuk membezakan yang betul dari yang salah untuk anda, dan mungkin berterusan dalam apa jua tanggapan palsu anda sudah ada dalam fikiran anda, anda tidak diberi mata ini, agar kamu mendapat orang lain seperti orang yang buta dan mungkin tidak mengganggu untuk melihat sama ada tanda-tanda yang berselerak di sekitar kamu di dunia memberi keterangan kepada Unity Allah, yang Rasul Allah adalah dakwah, atau sama ada sistem alam ini adalah Godless, atau sedang dijalankan oleh banyak tuhan-tuhan yang pada masa yang sama. Begitu juga, anda juga tidak diberi pengetahuan dan kecerdasan yang anda boleh melepaskan pemikiran dan kefahaman kepada orang lain dan boleh menerima pakai setiap cara yang bengkok yang dikuatkuasakan oleh seseorang di dunia, dan tidak boleh menggunakan akal anda sendiri untuk melihat sama ada ia betul atau salah. Allah telah memberkati kamu dengan pengetahuan dan kecerdasan, penglihatan dan pendengaran, supaya kamu mengenal kebenaran, tetapi anda tidak bersyukur kepada-Nya dalam bahawa anda menggunakan fakulti ini untuk setiap objek lain daripada yang yang mana ini telah diberikan. " (untuk penjelasan lanjut, lihat EN ini 72, 73 An Naml EN ini 75, 76 Al-Mu'minun, EN ini 17, 18 As-Sajdah, EN 31 AI-Ahqaf). "

34 ialah, "Setelah dibangkitkan dari kematian, kamu akan dihimpunkan bersama-sama dari setiap sudut bumi dan dibentangkan di hadapan Allah."

35They tidak bertanya soalan ini untuk mengetahui masa dan tarikh kiamat sehingga jika mereka diberitahu Tahun, bulan, hari dan masa kejadian, mereka akan menerimanya. Tetapi, sebenarnya, mereka menyangka bahawa kiamat adalah mustahil, dan jauh kejadiannya dari sebab, dan mereka bertanya soalan ini untuk mempunyai alasan untuk menafikan ia. Mereka bermaksud mengatakan, "Bilakah cerita ini pelik kiamat dan berkumpul bersama, bahawa anda memberitahu kami, menjadi kenyataan? Buat apa ia telah dimasukkan ke keluar? Mengapa tidak anda membuat ia kelihatan dengan serta-merta supaya kita yakin itu? " Dalam hubungan ini, seseorang itu perlu memahami bahawa salah satu boleh yakin kiamat hanya dengan hujah-hujah yang rasional, dan ini telah dihuraikan di banyak tempat di dalam Al-Quran. Bagi tarikh kejadian hanya orang yang jahil boleh menaikkan apa-apa soalan tentang hal itu, bahkan jika ia diberitahu, ia tidak membuat apa-apa perbezaan. orang yang tidak percaya akan berkata, "Ya, apabila ia berlaku pada tarikh yang anda beritahu, saya kemudian akan beriman kepadanya bagaimana saya boleh percaya hari ini bahawa ia benar-benar akan berlaku pada hari itu?" (Untuk penjelasan lanjut, lihat E.N. 63 Surah Luqman, E.N. 116 Al-Ahzab, E.N. ini 5, 48 Saba 'E.N. 45 Ya Sin).

36 adalah, "Ini saya tahu bahawa ia pasti akan datang, dan mengetahui sebanyak ini hanya cukup untuk memberi amaran kepada orang-orang sebelum kejadian sebenar. Bagi soalan apabila ia benar-benar akan datang, pengetahuan di sisi Allah, bukan dengan saya ., dan tidak ada keperluan pengetahuan ini untuk mentadbir amaran ini boleh difahami dengan lebih baik dengan contoh Adapun masa yang tepat apabila seseorang itu akan mati, ia hanya diketahui oleh Allah;. Walau bagaimanapun, semua tahu bahawa setiap orang pasti akan mati satu hari. kami pengetahuan ini adalah cukup bahawa kita memberi peringatan kepada rakan lalai daripada kita bahawa dia harus menjaga dirinya dan kepentingan sebelum kematiannya. untuk amaran ini ia tidak perlu untuk mengetahui hari yang tepat di mana dia akan mati.

37mereka akan berada di dalam penderitaan yang sama seperti yang dialami oleh penjenayah yang sedang dibawa ke tali gantung.

38 nabi (alaihissalam) memulakan misinya di Makkah dan ahli-ahli suku yang berlainan Quraisy mula memeluk Islam, rakyat setiap rumah mula mengutuk dia dan sahabat. Mereka mula mengamalkan sihir dan azimat kepadanya untuk menyebabkan kematiannya, walaupun merangka plot untuk membunuhnya. Pada ini, ia berkata: "Katakanlah kepada mereka: apa gunanya anda sama ada kita binasa atau kita hidup dengan rahmat Allah Anda perlu bimbang untuk sendiri tentang bagaimana anda akan menyelamatkan diri dari azab Allah?"

39 adalah, "Kami percaya kepada Allah, dan anda, kafir kepada Allah, kita telah meletakkan kepercayaan kita kepada-Nya, dan anda meletakkan kepercayaan anda pada diri sendiri, sumber anda sendiri dan dewa-dewa palsu yang lain dari Allah; oleh itu, hanya kita layak untuk ditunjukkan rahmat oleh Allah, bukan kamu. "

40 adalah "Mempunyai lain dari Allah kuasa untuk memulihkan mata air air untuk anda Jika tiada lagi yang mempunyai kuasa ini, dan anda tahu sepenuhnya bahawa tidak mempunyai, maka yang berhak disembah: Tuhan atau dewa-dewa palsu anda, yang berbuat tidak mempunyai kuasa untuk memulihkan mereka Kemudian tanya diri anda sendiri mengenai siapa yang tersalah dan sesat:. orang yang beriman kepada Tuhan yang Maha Esa, atau mereka yang percaya dalam banyak tuhan-tuhan "
TOP ▲
bahagian